القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية
الملحق = الجزء 5
السؤال 10: أثر الاعتراف
نحن ثم علينا أن ننظر في تأثير الاعتراف. وفي هذا الصدد هناك خمسة أسئلة يجب النظر فيها: 1 ° هل يسلم الاعتراف من موت الخطيئة؟ (من الإيمان أن الاعتراف يسلم من الخطايا عندما يكون مصنوعًا من الطريقة الصحيحة والتي نتلقى الغفران: Effectus hujus sacramenti ، قال مجلس ترينت، هو peccatis المطلق.absolutiopeccatis أنتي مخصص محكمة فولوتي،sistèvoluit يضيف مجلس ترينت ، ut per sacedotum sententiamsententiam ab يعترف peccatispossentpeccatis وضع المكتبة (الدائرة 14 ، ج. (2).) – (2) هل يصدر ألم بأي شكل من الأشكال؟ (هذه المقالة هي دحض لأولئك الذين يقولون أن مع خطأ الغفران والعقاب كلاهما تماما تسليم، ما أدانه مجلس ترينت في هذه الشروط: إذا كان من يراهن على totam poenam سيبي cum كولبا ريميتي سيمبر في ديو… أناثيما الجلوس (الرسالة 14، يمكن. 12).) – 3 ° هل يفتح الجنة؟ (هذه المقالة مخالفة إلى المانويين وغيرهم من الهراطقة، الذين جادلوا بأن الاعتراف لا هل كان من أجل لا شيء أن يستقيل.) (4) هل تمنح الأمل الخلاص؟ (الاعتراف يعطي الأمل في الخلاص إلى لقب مزدوج، كما عمل جيد وكجزء من سر. بيني Operatibus usque في الدقيقة ، قال مجلس ترينت ، البروبونيندا هي فيتا aeterna و tanquam gratiagratia gratia perfiliis Dei per Jesum Christum misericorditerpromissaميسيريكورديتر وعد، و tanquam merces ex ipsius Dei promissione bonis operibusipsorum operibus and fideliterdarelis fideliter reddenda (الرسالة 6، ج. 16).) – 5 ° الاعتراف هل تمحو الخطايا البشرية المنسية؟ (مجلس ترينت يعلم أن الخطايا المنسية في اعتراف عام في المقدمة: Reliqua epccata ، squier ، cogitanti non occurrednt ، في Universalum eâdem الاعترافات شملت esse intelliguntur: pro quibus fideliter cum Propheta dicimus: Ab occultis meis munda me ، Domine (الرسالة 14 ، الفصل الأول).aprdonnésReliqua epccata, quæ diligenter, cogitanti non occurrunt, in universum eâdem confessione inclusa esse intelliguntur : pro quibus fideliter cum Propheta dicimus : Ab occultis meis munda me, Domine 5.))
مقالة 1 : هل يسلم الاعتراف من موت الخطية؟
اعتراض رقم 1 يبدو أن الاعتراف لا ينقذ من موت الخطيئة. لأن ال الاعتراف يتبع الندم. ومع ذلك ، فإن الندم يمحو الخطأ بما فيه الكفاية. لذلك فإن الاعتراف لا يسلم من موت الخطيئة.
الإجابة وعلى الاعتراض رقم 1: يقترن الندم بالتعهد بالاعتراف؛ هذا هو السبب في أنها بالتالي تسلم من أخطاء التائبين ، حسب الرغبة من المعمودية تنقذ أولئك الذين سيتم تعميدهم.
اعتراض رقم 2. كما أن الخطيئة المميتة خطأ، كذلك الخطيئة الدنيوية. والآن، بالاعتراف خطيئة كانت مميتة قبل أن تصبح دنيوية ، كواحدة يراها (أرسلت 4، حي. 17). إذاً الـ الاعتراف لا يعيد الخطأ ، لكنه يغير خطأً إلى خطأ آخر.
الإجابة على الاعتراض رقم 2: كلمة الورد لا تحدث في هذا المكان ل خطأ ، ولكن لعقاب يمكن التكفير عنه بسهولة (لذا هذا المرور يعني أنه بعد الاعتراف هناك خطيئة واحدة فقط العقوبة الزمنية التي يمكن للمرء أن يرضيها بسهولة.) لذلك لا يتبع لا يتم تحويل خطأ واحد إلى آخر ، ولكن هذا هو إبادة. لأن الخطيئة تسمى القراءة بثلاث طرق، أولاً فيها الجنس: مثل كلمة عديمة الفائدة ؛ ثم وفقا لسببها ، وهذا هو ، لأن أن لديه في نفسه دافع للمغفرة ، مثل الخطيئة التي ارتكبها الضعف؛ وأخيرا وفقا للحدث، كما في الظروف الحالية. لأنه بالاعتراف يحدث أن الرجل يحصل على المغفرة من خطأ الماضي.
لكن بل العكس. الاعتراف هو جزء من سر التكفير. والآن، التكفير يسلم من الخطأ. إذن الاعتراف أيضاً
الخلاصة بما أن الندم لا يسلم إلا من الخطأ بقدر ما يصاحبه من قرار الاعتراف، يجب على المرء أن يقول لهذا السبب هذا الاعتراف أنقذ الروح من موت الخطيئة
هو يجب أن يجيب على هذا التكفير ، كسر ، هو الكمال قبل كل شيء في الاعتراف، لأنه من خلال ذلك أن الرجل يخضع لوزراء الكنيسة التي هي مقدمة الأسرار. سيارة ويصاحب الندم القرار الذي اتخذ للاعتراف، والرضا يحدد حسب حكم الكاهن الذي لقد تم الاعتراف. ولأنه في سر التوبة كما في يتم تلقي المعمودية النعمة التي من خلالها مغفرة الخطايا، الاعتراف يغفر الخطيئة بقوة الغفران الذي هو عليه نائب، كما يعطي المعمودية أيضا. لكن المعمودية تنقذ من موت الخطيئة ، ليس فقط وفقًا لما إذا كنا نتلقىها بالفعل ، ولكن أيضًا وفقًا لما إذا كنا احصل عليها بنذر ؛ كما يمكن رؤيته في أولئك الذين يقتربون من المعمودية بعد تم تقديسها بالفعل. وإذا لم نضع عقبة في ذلك، فإننا سنمر جمع المعمودية ذاتها النعمة التي تغفر الخطايا ، إذا لم يكن لدى أحد لم تحصل على مغفرة من قبل. ويجب أن يقال الشيء نفسه عن الاعتراف الذي وهو مرتبط بالغفران. لأنه منذ اللحظة التي كان فيها التائب قد كان في السابق الرغبة في القيام بذلك ، وقالت انها سلمت من الخطيئة (إذا كان لديه بعد ذلك الندم مثالي.). ولكن ثم تزداد النعمة في فعل ذاته من الاعتراف والطلاق. وسيحصل المرء على مغفرة عيوبه، لا يزال الألم الذي كان لدينا من قبل لم يكن كافياً الندم (هكذا يغفر من لديه فقط الاستنزاف عندما يحصل على الغفران.) ، بشرط ألا يفعل ذلك عقبة في الوقت الحالي أمام النعمة. هذا هو السبب كما يقولون المعمودية التي يسلمها من الموت، كذلك يمكننا أن نقول عن اعتراف.
مقالة 2: هل يسلم الاعتراف العقاب بأي شكل من الأشكال؟
اعتراض رقم 1 يبدو أن الاعتراف لا يسلم العقاب بأي شكل من الأشكال. لأن الخطيئة لا تستحق إلا عذابًا أبديًا أو عقابًا زمنيًا. والآن، يغفر العقاب الأبدي بالندم، بينما يغفر العقاب الزمني هو من خلال الارتياح. الاعتراف لا يضع الألم.
اعتراض رقم 2. الوصية معروفة بالحقيقة ، كما يقول سيد الجمل (معادل., ليف 4، حي. 17). الآن من هو المنتصر كان لديه هدف الاعتراف. لذلك أخذ العديد من المزايا منه كما لو كان قد اعترف ، ومن قبل وبالتالي، فإن الاعتراف الذي يقوم به بعد ذلك لا يسلمه بأي شكل من الأشكال من العقوبة التي يستحقها.
الإجابة على الاعتراض رقم 2: الوصية غير معروفة بالحقيقة فيما يأتي من آخر، مثل المعمودية؛ لأن إرادة الحصول على المعمودية لا تستحق ليس استقباله. ولكن قوة الإرادة تشتهر بحقيقة في الأشياء التي تعتمد علينا بالتأكيد. هذا لا يزال صحيحا من المكافأة أساسي ، ولكن ليس بالنسبة للمسافة من الجملة وإلى الأشياء التي هي فقط موضوع الجدارة عن طريق الخطأ والثانوية. ولهذا السبب فإن من اعترف وبرأ سيعاقب أقل في المطهر أن الشخص الذي هو متناقض فقط (هذه المزايا تجعل الواجب من الاعتراف أسهل، بعد هذه الملاحظة من مجلس ترينت: إبسا فيرو hujusmodi الاعترافات الصعبة و peccata detegendi verecrundiaverecrundia، gravis quidem videri posset, nisi tet, tantic commodis and consolationibus levartur, quæ omnibus sacramentum ad hocpramentum accessedibus per absolutionem certissimè feruntur (رسالة واحدة.tettantisquecommodisconsolationibuslevarturquædignèsacramentumaccedentibusperabsolutionemcertissimèferuntur الفصل 14، الفصل الثاني 5).).
لكن بل العكس. الاعتراف مؤلم. ولكن عذاب الخطية يتم استئصالها من قبل جميع الأعمال المؤلمة. كما أنها منكشفة من قبل اعتراف.
الخلاصة كما يسلم الاعتراف من خطأ من قبل قوة الغفران التي إنّه مُنضَّبٌ، لذا فهو يُخلِّف أيضًا من العقاب الأبدي؛ إنه يضعف وكذلك العقاب الزمني لأنه مرتبط ببعض العار، وهو الضعف أكثر أو أقل وفقا لأحكام أكثر أو أقل سعادة من التقاضي وبسبب الإذلال الناتج.
هو يجب أن يجيب أن الاعتراف المرتبط بالغفران له القدرة على التسليم من العقوبة بطريقتين: 1 ° وفقا لقوة الغفران. في هذا الشعور أنه يسلم ، عندما يكون لدى المرء غرض الخضوع له ، من العقاب الأبدية، وكذلك خطأ. هذه العقوبة هي العقوبة التي تدين و التي تبيد تماما. الرجل الذي تم تسليمه منه يظل خاضعاً لل العقاب الزماني، لأن هذه العقوبة دواء يطهر ويطهر يثير الخير. هذا هو العقاب الذي يجب أن يعاني في المطهر أولئك الذين تحرروا من عقوبة الجحيم. إنها ليست للحقيقة، متناسبة مع قوى التائبين الذين يعيشون في هذا العالم؛ ولكن هذا هو الحال ضعفها من قبل قوة المفاتيح أنه لم يعد أكبر من ذلك نقاط القوة، وأنه من خلال الارتياح يمكن أن يطهر نفسه في هذه الحياة. 2° هي يقلل من العقوبة وفقا لطبيعة فعل الشخص الذي يعترف. لأن هذا الفعل يرافقه عقاب الإذلال. لهذا السبب الألم هو كل الضعفاء لأن المرء يعترف في كثير من الأحيان بخطاياه (وهذا يثبت ميزة الاعتراف المتكرر).
ال الجواب على الاعتراض الأول واضح.
مقالة 3 : هل الاعتراف مفتوح الجنة؟
اعتراض رقم 1 يبدو أن الاعتراف لا يفتح الجنة. لأن ال الأسرار المختلفة لها تأثيرات مختلفة. الآن، ينتمي إلى المعمودية لفتح السماء هذا ليس تأثير الاعتراف.
الإجابة إلى الاعتراض رقم 1: على الرغم من أن المعمودية والتكفير هما الأسرار ومع ذلك ، فإنها تعمل بطريقة مختلفة من خلال قوة العاطفة الوحيدة ل المسيح الذي من خلاله فتح لنا مدخل الجنة.
اعتراض رقم 2. لا يمكنك الدخول إلى ما هو مغلق حتى يصبح مفتوحًا. الآن، الذي يموت قبل الاعتراف، يمكن أن يعود إلى الجنة. ال الاعتراف لا يفتح السماء.
الإجابة على الاعتراض رقم 2: قبل أن يكون لديه إرادة الاعتراف، الجنة كان مغلقاً أمام من يخطئ قاتلاً أيا كان ما كان عليه حينها مفتوحة بالاعتراف الذي يعني الغرض من الاعتراف، حتى قبل أنه فعل ذلك بالفعل ؛ ومع ذلك ، فإن عقبة الألم يستحقه لا يتم إزالتها تماما، حتى انه قد اعترف ولديه راض (لذلك ، إذا جاء ليموت في هذه الحالة ، فسوف يذهب إلى المطهر.).
لكن بل العكس. الاعتراف يجعل أن الإنسان يخضع لمفاتيح الكنيسة. الآن، هذه المفاتيح هي التي تفتح الجنة. إذاً الإعتراف أيضا.
الخلاصة الاعتراف الأسراري الذي يسلم الإنسان من الخطيئة والألم الذي لديه يستحق، يقال بحق أنه يفتح باب الجنة.
هو يجب أن يجيب على أن واحد يمنع من دخول الجنة من خلال خطأ و الألم الذي علينا أن نكفر عنه. الاعتراف بإزالة هذه العقبات، كما نرى مما قلناه (المادتان 1 و2 أعلاه)، لهذا السبب يفتح الجنة.
مقالة 4: هل يعطي الاعتراف الأمل في الخلاص؟
اعتراض رقم 1 يبدو أنه لا ينبغي للمرء أن يعتبر نتيجة للاعتراف أعط الأمل في الخلاص. لأن الأمل يأتي من جميع الأفعال جديرة. لا يبدو أن هذا هو التأثير الصحيح للاعتراف.
الإجابة إلى الاعتراض رقم 1: لا يمكن أن يأتي أمل الخلاص في المقام الأول منا الأفعال، ولكن من نعمة الفادي. ولأن الاعتراف يقوم على نعمة الفادي، يعطي لهذا السبب رجاء الخلاص، أليس كذلك فقط كعمل جدير بالاهتمام، ولكن أيضا كجزء منه من السر.
اعتراض رقم 2. نأتي إلى الأمل من خلال المحنة ، كما يقول القديس بولس (روما. ، الفصل. 5). الرجل يعاني من المحنة أساسا عن طريق الارتياح. إنه ينتمي إلى الرضا في إعطاء الأمل في الخلاص بدلا من الاعتراف.
الإجابة إلى الاعتراض رقم 2: المحنة تعطينا الأمل في الخلاص من خلال طرحها اختبر فضيلتنا الخاصة وبتقليل العقاب بسبب خطايانا ، بدلاً من ذلك هذا الاعتراف يفعل، كما قلنا (في جسد المادة.).
لكن بل العكس. بالاعتراف يصبح الإنسان أكثر تواضعا وأكثر الحتمية ، كما يقول سيد الجمل (Sent. 4 ، حي. 17). ويحصل على أمل الخلاص. لذلك ، من آثار الاعتراف منح الإنسان هذا الأمل.
الخلاصة الاعتراف الأسراري يعطي الأمل في الخلاص، في ذلك من خلاله يخضع الإنسان لمفاتيح الكنيسة التي تستمد فضيلتها من عاطفة الكنيسة المسيح.
هو يجب أن نجيب أننا نأمل في مغفرة خطايانا فقط من خلال المسيح. ولأن الإنسان يسلم نفسه بالاعتراف بمفاتيح الكنيسة التي ارسم فضيلتهم من عاطفة المسيح، ويقال لهذا السبب أنها تعطي الأمل في الخلاص.
مقالة 5: هل الاعتراف العام يكفي لمحو الخطايا المميتة المنسية ؟
اعتراض رقم 1 يبدو أن الاعتراف العام لا يكفي لمحو الخطايا القاتلة نسيت لأنه ليس من الضروري الاعتراف مرة أخرى خطيئة تم محوها بالاعتراف. إذا كانت الخطايا المنسية وبالتالي، فإن الاعتراف العام، الذي من غير الضروري، اعترف عندما يتبادر إلى الذهن.
الإجابة إلى الاعتراض رقم 1: في الاعتراف الأسراري ، ليس فقط من الضروري الغفران، ولكن حكم الكاهن الذي يفرض الرضا. ولهذا السبب على الرغم من أن الغفران قد تم ومع ذلك ، يجب أن يعترف المرء بالخطأ المنسي في اللحظة التي يقدم فيها نفسه للعقل ، لأنه في الغفران السابق لقد غفر لنا فقط لأننا كنا في التصرف للاعتراف به أخطاء أخرى إذا تذكرنا.) لتكملة ما فشل اعترافات سرّية
اعتراض رقم 2. من لا يشعر بالخطيئة ليس له خطية أو نسي من لديه. نعم لذلك من خلال الاعتراف العام ، فإن الخطايا المنسية المنسية تغفر ، من كان لا يشعر بالخطيئة المميتة ، عندما يدلي باعتراف عام ، يمكن تأكد من أنه معفى منه؛ ما يتعارض مع هذه الكلمات الرسول (1 كور، 4، 4): ضميري لا يلومني، ولكن أنا أنا لست مبررا لذلك.
الإجابة إلى الاعتراض رقم 2: الاعتراف لا يعمل، كما قلنا (في جسم المقال.) ، بقدر ما يفترض الندم. لا نستطيع لا تعرف ما إذا كان لديك الندم الحقيقي الذي لا يمكنك معرفته اليقين إذا كان لدينا ملء النعمة. لهذا لا نستطيع أن نعرف مع اليقين إذا كان المرء قد تلقى من قبل الاعتراف العام غفران الخطيئة أن واحد نسيت، على الرغم من أنك قد تعتقد ذلك عن طريق التخمين.
اعتراض رقم 3 لا أحد يستفيد من إهماله. الآن، لا يمكن أن يحدث، دون إهمال ، أن المرء ينسى خطيئة مميتة ، قبلها كن مغفوراً لا يمكننا أن نستمد منه هذه الميزة، نحن الحصول على المغفرة دون اعتراف خاص.
الإجابة وعلى الاعتراض رقم 3 : في هذه الحالة لا يستفيد المرء من إهماله، لأن المرء لا يحصل على مغفرة من أخطاء واحد كامل جدا، ولا نفس المزايا ، وأن المرء ملزم بالاعتراف مرة أخرى عندما يأتي المرء إلى نفسه تذكر ما نسيناه.
اعتراض رقم 4 ما يتجاهله التائبون تمامًا هو أبعد من معرفته وهذا ما نسيه. الاعتراف العام لا يمحو الخطايا ارتكب من الجهل، لأنه، في هذه الحالة، الهراطقة الذين لا يعرفون ليس الخطايا التي هم فيها ، أو حتى الناس البسطاء ، ستكون يبرأ من اعتراف عام؛ وهو أمر كاذب. هذا النوع من الاعتراف لا يمحو الخطايا المنسية.
الإجابة الاعتراض رقم 4: الجهل بالحق لا يبرر (إنه يعذر كثيراً فقط) أنه لا يقهر أو أنه يتعلق بالأشياء التي لا يلتزم بها المرء اعلموا، لأنها خطيئة، ولكن الجهل بالحقيقة عذر. الذي لا يعترف بخطاياه لأنه لا يعلم أنها كذلك الأخطاء ، بسبب الجهل حيث يكون من الحق الإلهي ، ليست كذلك يمكن تبريرها فيما يتعلق بأحكامها ، ولكن سيكون إذا لم تكن على علم بأن الفعل خطأ، لأنه لم يكن ليعرف ظروفا معينة خاص؛ مثل الشخص الذي يقترب من امرأة يأخذها من أجله زوجة. الآن نسيان الخطيئة التي ارتكبت يأتي من الجهل بحقيقة. هذا هو السبب في أنها تعذر خطيئة الخيال التي تمنع إزالة من الاعتراف والغفران لا ثمرة.
لكن بل العكس. يقال (Ps. 33، 6) : اقترب منه، أضيء بنوره، ولن تخلط وجوهكم. والآن، من يعترف بكل الخطايا التي يعرفها فهو قريب جدا من الله أنه ممكن بالنسبة له، ولا يمكننا أن نطلب منه المزيد. لن يكون كذلك لذلك لا يخلطه الرفض الذي سيجعله يختبر ، ولكن سيحصل على له الغفران.
واحد الذي يعترف يغفر له، إلا إذا كان في الشر الأحكام. ومن يعترف الآن بكل الخطايا التي لديه في ذاكرته و الذين نسوا بعضهم، ليس لديهم تصرفات سيئة لهذا، لأنه في الواقع الجهل الذي يعذر الخطيئة. لذا هو يحصل غفرانه، وبالتالي فإن الخطايا التي نسيها غفرت له، لأنه من الحصانة أن نتوقع غفرانه في منتصف الطريق فقط.
الخلاصة يتم محو الخطايا المميتة المنسية من خلال الاعتراف العام ؛ ولكن إذا يتذكر خطيئة مميتة يحتاج المرء إلى الاعتراف بها على وجه الخصوص أظهر العار الذي لدينا منه.
هو يجب أن يجيب أن الاعتراف يعمل، وافتراض الندم الذي يمحو الخطأ. وبالتالي، فإن الاعتراف يتعلق مباشرة بمغفرة الحكم (تراجع القديس توماس ضمنياً عندما قال إن سر التكفير وقد أُنشئ أساساً خلاصة adem peccati amortalis (3 a pars, quest. 84, art. 2، الإجابة رقم 3) ، وعندما يقول المادة 3 أن غفران الكاهن ليس فقط إعلانية، ولكنها تنتج مغفرة الخطايا (راجع. الملحق. السعي 6، ق lect1، واقرأ 4 في الفصل الثاني. 20 جون).). يفعل ذلك من خلال العار الذي يأتي معه وقوة المفاتيح التي يستسلم لها من يعترف. الآن، وأحيانا يحدث ذلك فقط من قبل ال ندم سابق aتم تطهير الخطيئة فيما يتعلق خطأ ، إما بشكل عام ، إذا لم يعد لدى المرء الذاكرة ، أو في خاصة. وإذا كنا قبل الاعتراف قد نسينا خطيئة، الاعتراف ومع ذلك ، فإن الأسرار العام يساهم في مغفرة الجملة ، وفقًا لما يلي قوة المفاتيح التي يسلمها التائب، شريطة أن يكون من حيث أنه فيما يتعلق بها لا تجلب أي عقبة ؛ ولكن فيما يتعلق بالعار من الاعتراف الذي يقلل من الخطيئة ، والعقاب بسبب الخطيئة التي لم يكن المرء قد خاصة أن تخجل قبل أن لا يتضاءل الكاهن.